在距今7000年至8000左右的山东北辛文化、河南裴李岗文化、陕西老官台文化遗址中发现的墓葬礼，墓穴是简单的土坑式，而且当时已经有了相对固定的墓地，有的地方还出现了使用葬具装殓死者土葬的习俗。如半坡和庙底沟类型遗址的瓮棺、大汶口文化晚期的木椁和江苏灌云大伊山遗址的石棺，多有葬具棺椁的存在。
新石器时代土葬的随葬品，多为死者生前使用过的生活、生产用具。诸如在男性的坟墓中，多有石刀、石斧等，而在女性坟墓中多有纺轮、骨器等，墓穴里随葬品的分类，反映了当时生产的分工。随葬的生活用具主要有炊煮盛食用的釜、鬲、罐盆等陶器；有的墓穴里甚至有了权威的象征物随葬，如大汶口墓地的獐牙钩形器、玉铲，河南濮阳西水坡仰韶文化遗址M45的蚌壳摆塑的龙虎等。
这种现象正如马克思所说的那样:“生前认为最珍贵的物品都与已死的占有者一起殉葬到坟墓中，以便他在幽冥中能继续使用。”这表明最迟在新石器时代中晚期，人们已开始为死者准备死后生活的场所和用具,并用一定的丧葬礼俗，把死者的亡魂引到它应该去的地方。这些象征着权威的随葬品，反映了当时的人们已经有了灵魂、祖灵、祖先的崇拜的观念。
从对考古遗迹的挖掘中人们还发现，不同地区的埋葬方式也不尽相同。如黄河中下游的裴李岗文化、仰韶文化、大汶口文化和龙山文化的墓穴里，安葬遗体的方式多为仰身直肢，偶尔也有屈肢和俯身葬，后者可能是凶死者。在黄河上游的马家窑文化和齐家文化里，除了仰身直肢葬外还流行屈肢葬。又如在仰韶文化的墓葬中，死者尸体的头部多向西，而在大汶口文化遗址中，死者尸体的头部多向东。所有这些都反映了不同地域、不同部落有着不同的丧葬习俗。从另一个方面来讲，在灵魂不死观念形成以后，与安葬相关的葬俗也随之形成，并在后世的生活中不断丰富并形成完善的体系。
这种不断丰富和完善的过程，最迟到西周、东周时期已经完成。因此人们才得以在诸子百家的文献中，清楚地看到早起墓葬遗存中所反映出来的朴素的思想观念。如《礼记·祭义》云:“众生必死，死必归土，此之谓鬼。骨肉毙于下，阴为野土，其气发扬于上，为昭明。”《韩诗外传》曰:“人死曰鬼，鬼者归也。精气归于天，肉归于土。”《礼记·郊特牲》也说人死后“魂气归于天,形魄归于地”。也就是说当时的人们已把生活世界构建为三个部分，即天堂、阴间和阳世。生活在阳世的人死后为鬼，鬼有双重性，肉身归为土地，魂魄归为天堂。所以人死后肉体应埋于土中，这样人的灵魂才得以升入天堂，以另一种方式获得新生或在另一个世界继续“生存与生活”，从而在汉民族中形成了入土为安、尊命、事鬼、敬神等观念。正是在这种观念的引导下，传统土葬才得以兴盛起来，并逐渐形成了汉民族特有的丧葬文化而延续至今。
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